第三百八十四章 穷理（1/4）
【你说我不理解理学对皇权、百姓如何重要、可君子居易以俟命、高高在上者固然可以如此、你又怎么知道、卑微者光是活着、就已经大不易了？】
姜星火继续说道：【我虽然也有自己的思想、但我的思想从来不是你们那套海清河晏的盛世之念、‘我要让百姓过得好有多少’、我的思想只不过是‘不管怎么样、先让百姓活下去、再给他变好的机会’、民为邦本、命需志气.】
显然、从第一个对答贯彻始终的儒家（有命论）一直在作为主线、与（志气说）纠缠在一起、影响着二人的交锋.
.【不可能的、你的想法不过是乡野愚夫之见.】孔希路摇头叹息、道：【你连最基础的‘穷理尽性以至于命’都想要驳倒、今日不妨到此为止吧、你非我对手.】之所以孔希路要结束对话、便是因为在理学的（有命论）里、有一个被公认为类似定理的表述、也就是二程下的判定、【穷理尽性以至于命、三事一时并了、元无次序、不可将穷理作知之事、若实穷得理、即性命亦可了】.
换言之、自从孔子有【知命】这个说法、创立了（有命论）以来、这就一直是儒学根基之所在、而到了北宋五子的理学时代、对于（有命论）的理论框架和内容则有了完整的阐释、就是说、想要达到【知命】的状态、与之相伴的、是【穷理（穷究道理、与姜星火苌街讲道所述（格物论）相关）】和【尽性（尽求心性、与（心性论）相关）】.
而二程认为、理、性、命、三者是一回事、并没有谁前谁后的顺序、不是按部就班的齐家治国平天下那套.
但实际上、这里隐含的意思是、天命难求、人性难尽、但是穷理却相对容易一些、所以便由此引申到了（格物论）上面.
在一旁听着的李至刚、把报纸垫到了屁股底下、听着倒是没什么阻碍.
在李至刚看来、今日姜星火与孔希路的辩经、围绕的就是两个东西、一为（有命论）、二为（志气说）、相关基础概念都是很清晰的、这都是理学的入门必修课、并不能难倒他.
说来复杂、其实如果用公式来描述、那就是：（有命论）二程解题法：穷理＝尽性＝知天命、实操难度穷理＞尽性＞知天命（志气说）程朱解题法：（志＋工夫）＋（气＋工夫）＝＋（气＋工夫）＝天道而在山东上学的时候不好好学习的纪纲虽然听得云里雾里、但在李至刚的小声解释下、倒也明白了过来.
纪纲用手指在李至刚的手心上写了两个字以作回报、李至刚刹那间惊喜了起来.
且不提这两人的小动作、姜星火这边却是毫不犹疑地说道.【伊川固然有言、穷理、尽性、至命、一事也.才穷理便尽性、尽性便至命.因指柱曰：此木可以为柱、理也；其曲直者、性也；其所以曲直者、命也.理、性、命、一而已.】程颐举得例子都是通俗易懂的、木头可以当柱子、是它的‘理’、它的曲直则是‘性’、而之所以曲直便是‘命’、但显然、姜星火绝不是仅仅复述程颐的例子、而是拿孔希路的观点、从理学的书籍中找对应的例子来驳倒他.
孔希路也意识到了这一点、他的眉头微微蹙紧.【难道、他真的想撬开（有命论）这块地基？】须知道、（有命论）作为理学继承自原始儒学的基础观点之一、可以说是北宋五子给理学这座大厦、从老宅上挖出来的地基、这是根本、本源的东西、是万万不能轻易挪动的、连一丝一毫都不能.
而孔希路正是因为知道这个东西、几乎是成为了万世不变的定理、所以才从见到姜星火的那一刹那、就以此为主线、展开了两人之间的交锋.
可如果……这是错的呢？
一个荒诞的念头从孔希路的脑海中闪现出来.
【不可能i】
孔希路在心底摇了摇头、默念道.
在他看来、自己在读二程的著作的时候、每一句话每一段文献、都是千锤百炼出来的宝贵财富、更别说、在（有命论）相关内容中的各种注解.
事实上、二程之所以要这么来解孔子的【知命】、是因为二程忧心如果不这么解、那么正常语序的解法、会让人以为【知命】是一个独立的过程.
同样用公式来描述、那就是：（有命论）正常解题法：（穷理＋工夫（穷理＋工夫）＋（尽性＋工夫）≠知天命＝有命＋工夫有命＋工夫不需要穷理、不需要尽性、直接找【知天命】的工夫、练好了就能【以至于命】这样的提法、二程认为这会让人误以为知天命是独立的工夫、但实际上、在理学的思维框架里、知天命这件事实在是太宏大、宏大到无处着力、无从下脚……就仿佛、我说我现在要左脚踩右脚上天一样.
但理学是什么？
理学是一门在数百年间经由无数华夏最顶级的学者、以【北宋五子】为代表、穷其一生之力、在原始儒学构架上、吸收了（易经）等思想、通过缝合式的断章取义、不断自我解释、迭代、最终构筑出的完整的理论大厦.
这座理论大厦、恢宏精美、除了确实最顶端有几块砖还没填上以外、从整体来看、是无懈可击、是绝对可以自圆其说的.
所以、理学绝不提倡从一楼直升十八楼、不主张顿悟、而是通过诸如（有命论）（志气说）（理气论）（本体论）（心性论）（工夫论）等种种分支学说、来不断构筑出一个有不同台阶的上升系统.
当理解了理学的结构本质、也就不难理解、为什么二程不主张能直接通过某种类似于【悟道】的方式、来达到顶峰的【知天命】.
同样也就理解了、为什么在孔希路看来、二程的（有命论）绝对是没有错误的.
不是孔希路笨到读句子都猜不出来、是不是还有另一种解法、而是另一种解法、在理学范围内、是不被允许的.
这些东西、早已深深烙印进了孔希路的灵魂深处.
但姜星火既然敢拿这个例子来驳斥自己、就足以证明他确实是知晓理学的根基、那么、他绝不可能在这么短的时间内、从自己的理论中找出反对的理由.
可如果……他真的是找到反对的理由、并将之呈现在世人面前、岂不是……
姜星火继续说道：【我虽然也有自己的思想、但我的思想从来不是你们那套海清河晏的盛世之念、‘我要让百姓过得好有多少’、我的思想只不过是‘不管怎么样、先让百姓活下去、再给他变好的机会’、民为邦本、命需志气.】
显然、从第一个对答贯彻始终的儒家（有命论）一直在作为主线、与（志气说）纠缠在一起、影响着二人的交锋.
.【不可能的、你的想法不过是乡野愚夫之见.】孔希路摇头叹息、道：【你连最基础的‘穷理尽性以至于命’都想要驳倒、今日不妨到此为止吧、你非我对手.】之所以孔希路要结束对话、便是因为在理学的（有命论）里、有一个被公认为类似定理的表述、也就是二程下的判定、【穷理尽性以至于命、三事一时并了、元无次序、不可将穷理作知之事、若实穷得理、即性命亦可了】.
换言之、自从孔子有【知命】这个说法、创立了（有命论）以来、这就一直是儒学根基之所在、而到了北宋五子的理学时代、对于（有命论）的理论框架和内容则有了完整的阐释、就是说、想要达到【知命】的状态、与之相伴的、是【穷理（穷究道理、与姜星火苌街讲道所述（格物论）相关）】和【尽性（尽求心性、与（心性论）相关）】.
而二程认为、理、性、命、三者是一回事、并没有谁前谁后的顺序、不是按部就班的齐家治国平天下那套.
但实际上、这里隐含的意思是、天命难求、人性难尽、但是穷理却相对容易一些、所以便由此引申到了（格物论）上面.
在一旁听着的李至刚、把报纸垫到了屁股底下、听着倒是没什么阻碍.
在李至刚看来、今日姜星火与孔希路的辩经、围绕的就是两个东西、一为（有命论）、二为（志气说）、相关基础概念都是很清晰的、这都是理学的入门必修课、并不能难倒他.
说来复杂、其实如果用公式来描述、那就是：（有命论）二程解题法：穷理＝尽性＝知天命、实操难度穷理＞尽性＞知天命（志气说）程朱解题法：（志＋工夫）＋（气＋工夫）＝＋（气＋工夫）＝天道而在山东上学的时候不好好学习的纪纲虽然听得云里雾里、但在李至刚的小声解释下、倒也明白了过来.
纪纲用手指在李至刚的手心上写了两个字以作回报、李至刚刹那间惊喜了起来.
且不提这两人的小动作、姜星火这边却是毫不犹疑地说道.【伊川固然有言、穷理、尽性、至命、一事也.才穷理便尽性、尽性便至命.因指柱曰：此木可以为柱、理也；其曲直者、性也；其所以曲直者、命也.理、性、命、一而已.】程颐举得例子都是通俗易懂的、木头可以当柱子、是它的‘理’、它的曲直则是‘性’、而之所以曲直便是‘命’、但显然、姜星火绝不是仅仅复述程颐的例子、而是拿孔希路的观点、从理学的书籍中找对应的例子来驳倒他.
孔希路也意识到了这一点、他的眉头微微蹙紧.【难道、他真的想撬开（有命论）这块地基？】须知道、（有命论）作为理学继承自原始儒学的基础观点之一、可以说是北宋五子给理学这座大厦、从老宅上挖出来的地基、这是根本、本源的东西、是万万不能轻易挪动的、连一丝一毫都不能.
而孔希路正是因为知道这个东西、几乎是成为了万世不变的定理、所以才从见到姜星火的那一刹那、就以此为主线、展开了两人之间的交锋.
可如果……这是错的呢？
一个荒诞的念头从孔希路的脑海中闪现出来.
【不可能i】
孔希路在心底摇了摇头、默念道.
在他看来、自己在读二程的著作的时候、每一句话每一段文献、都是千锤百炼出来的宝贵财富、更别说、在（有命论）相关内容中的各种注解.
事实上、二程之所以要这么来解孔子的【知命】、是因为二程忧心如果不这么解、那么正常语序的解法、会让人以为【知命】是一个独立的过程.
同样用公式来描述、那就是：（有命论）正常解题法：（穷理＋工夫（穷理＋工夫）＋（尽性＋工夫）≠知天命＝有命＋工夫有命＋工夫不需要穷理、不需要尽性、直接找【知天命】的工夫、练好了就能【以至于命】这样的提法、二程认为这会让人误以为知天命是独立的工夫、但实际上、在理学的思维框架里、知天命这件事实在是太宏大、宏大到无处着力、无从下脚……就仿佛、我说我现在要左脚踩右脚上天一样.
但理学是什么？
理学是一门在数百年间经由无数华夏最顶级的学者、以【北宋五子】为代表、穷其一生之力、在原始儒学构架上、吸收了（易经）等思想、通过缝合式的断章取义、不断自我解释、迭代、最终构筑出的完整的理论大厦.
这座理论大厦、恢宏精美、除了确实最顶端有几块砖还没填上以外、从整体来看、是无懈可击、是绝对可以自圆其说的.
所以、理学绝不提倡从一楼直升十八楼、不主张顿悟、而是通过诸如（有命论）（志气说）（理气论）（本体论）（心性论）（工夫论）等种种分支学说、来不断构筑出一个有不同台阶的上升系统.
当理解了理学的结构本质、也就不难理解、为什么二程不主张能直接通过某种类似于【悟道】的方式、来达到顶峰的【知天命】.
同样也就理解了、为什么在孔希路看来、二程的（有命论）绝对是没有错误的.
不是孔希路笨到读句子都猜不出来、是不是还有另一种解法、而是另一种解法、在理学范围内、是不被允许的.
这些东西、早已深深烙印进了孔希路的灵魂深处.
但姜星火既然敢拿这个例子来驳斥自己、就足以证明他确实是知晓理学的根基、那么、他绝不可能在这么短的时间内、从自己的理论中找出反对的理由.
可如果……他真的是找到反对的理由、并将之呈现在世人面前、岂不是……